Sejarah Perkembangan Agama Buddha Mahayana
Penyebaran aliran Mahayana antara
abad pertama-abad ke-10 Masehi dan dalam kurun waktu beberapa abad, Mahayana
berkembang dan menyebar ke arah timur. Dari India ke Asia Tengara, lalu juga ke utara ke Asia Tengah, Tiongkok, Korea, dan akhirnya Jepang pada tahun 538.
Perkembangan Mahayana pada
dasarnya terbagi dalam dua tingkatan, yaitu:
•
Pertama bentuk belum sistematis, berlangsung antara
100 SM sampai 500 SM.
•
Kedua, terbentuk dalam suatu filsafat sistematis,
merujuk pada 2 pemahaman dari 2 sekte berbeda, yaitu Madyamika dan Yogacara.
Sekitar abad kedua dan Pertama SM, Buddhisme Mahayana telah menjadi fase yang
diakui dan dikenal.
Awal Kebangkitan Mahayana
Gagasan tentang Mahayana muncul sebagai bagian dari pembagian sangha
ke dalam dua vadah atau sekolah di sekitar 410 SM, atau 110 tahun setelah
kematian Buddha, pada Council kedua di Vaishali. Council ini telah dipanggil untuk menghukum praktek yang tertentu dari
beberapa biarawan yang bertentangan dengan Vinaya. Walaupun mayoritas dari
biarawan yang digantikan mengucilkan perbuatan salah biarawan, biarawan yang lainnya
memperdebatkan aturan dan aspek yang tertentu dari Dharma itu. Satu golongan,
mempertentangkan perubahan apapun, menjadi dikenal sebagai Sthaviravada
(Theravada), yang mengikuti apa dipercaya sebagai pengajaran yang asli seperti
disetujui di Council yang pertama yang mengikuti jalan tengah dari Buddha. Sthaviravada
mengikuti suatu garis realis, menyatakan bahwa semua gejala ada dan adalah
campuran yang yang tidak stabil tentang unsur-unsur. Mereka mengajar bahwa yang
penting bagi semua manusia untuk mengejar kearahatan atau melepaskan diri dari putaran
kelahiran kembali (Samsara). Mereka yang diajar bahwa Buddha adalah
orang sederhana dan murni, penolakan dugaan apapun dari mereka menjadi transendental.
Kelompok yang lain, dikenal sebagai Mahasanghika, yang berarti para pengikut
dari kelompok utama atau besar. Seperti Sthaviravadins, mereka menerima doktrin
yang pokok seperti diajar oleh Buddha, seperti: yang Empat Kebenaran mulia, Delapan
Jalan Utama, doktrin dari Anatta atau tidak ada jiwa, hukum karma atau Sebab-akibat,
Paticca Samupada atau kebergantungan yang timbul dan langkah-langkah dari
kesucian atau kemajuan rohani. Mereka berbeda dalam mempercayai bahwa Buddha
adalah supramundane (luar biasa) dan transenden, mereka tidak punya unsur-unsur
pengotoran, kuasa-kuasa dan hidup mereka adalah tak terbatas. Mereka juga
percaya bahwa sifat yang asli dari pikiran adalah murni dan itu dicemari oleh
nafsu dan kekotoran batin. Hal itu berasal dari Mahasanghika yang pada
peningkatan lebih lanjut menjadi Mahayana
Nagarjuna telah dianggap sebagai bapak
dari Mahayana, yang hidup antara abad kesatu dan kedua, dan ditemukan apa yang
dikenal sebagai filosofi Madhyamika atau filosofi Jalan tengah dan Maitreyanatha
yang hidup pada abad ketiga dari jaman ini. Filosofi Maitreyanatha telah
dikembangkan pada abad keempat oleh dua saudara laki-laki, Asangha dan
Vasubandhu dan dikenal sebagai Yogacara atau filosofi Vijnanavada. Yoga berarti
meditasi dan Vijna kesadaran. Ini juga menjadi mengenal sebagai " Pikiran
Saja" sekolah, ketika itu idealisme hubungan yang ditekankan pada
kesadaran itu adalah kenyataan yang terakhir. Legenda menyatakan bahwa hal itu
merupakan petunjuk Nagarjuna yang diulang dari Naga (Raja Ular) ketika ia
mengunjungi Istana naga mereka di bawah laut.
Nagarjuna yang mengajarkan bahwa bukan kenyataan maupun bukan tidak
kenyataan tetapi hanya relatifitas. Madhyamika diserang kepercayaan Sthaviravada
yang segalanya, bahkan bagian komponen adalah dalam perubahan terus menerus
atau status dari menjadi. Madhyamika memperkenalkan konsep dari Sunyata atau
kehampaan. Hal itu mengajar bahwa semua unsur-unsur ( Dharma) adalah tidak
tetap dan tidak punya keberadaan yang mandiri di (dalam) diri mereka. Mereka mungkin dipecah ke dalam unsur, unsur ke dalam sub unsur dan
seterusnya dengan tidak terbatas. Oleh karena itu, ajaran Nagarjuna adalah semua
gejala mempunyai suatu sanak keluarga sebagai lawan suatu keberadaan
kemutlakan. Semua dari hidup dikurangi menjadi tunggal, perubahan terus menerus
dasar, suatu arus dari keberadaan dengan suatu kekekalan yang timbul.
Bagaimanapun, madhyamika menceritakan kepada kita bahwa tidak ada apapun dari
sifat dari arus ini hidup. Nagarjuna yang menggunakan metoda yang dialektis
untuk meniadakan semua penghembus kebalikan. Ia mengajar bahwa Sunyata adalah
realitas dan absolut yang tidak ada perbedaan antara Samsara (dunia yang luar
biasa) dan Sunyata (kemutlakan yang yang tak terlukiskan).
Konsep Nagarjuna penting yang lain adalah
pengajaran nya dari Samvrti atau kebenaran relatif dan Paramartha atau
kebenaran yang terakhir. Kebenaran yang relatif adalah kebenaran empiris atau konvensional
yang berpengalaman oleh pikiran sehat, sedangkan, kebenaran yang terakhir
adalah Sunyata yang hanya dapat disadari dengan
melebihi konsep melalui/sampai pengertian yang mendalam yang intuitif.
Idealisme Yogacara mengajarkan bahwa tidak hanya bukan keberadaan
dari diri tetapi juga berbagai macam hal di dunia, yang ada di rumah bahwa
semua unsur-unsur berasal dari pikiran. Yogacara menyatakan Alaya Vijnana atau
kesadaran sebagai tempat penyimpanan. Ini bukanlah perihal maupun pikiran sendiri tetapi suatu energi dasar yang menjadi
akar dari keduanya. Hal itu merupakan noumenon yang tidak diketahui
dan tidak dapat dilihat di belakang semua Phenomena. Alaya Vijnana adalah
semacam keadaan tak sadar kolektif di mana benih semua gejala yang potensial
disimpan dan dari mereka adakalanya mengalir
masuk penjelmaan. Alaya Vijnana telah dipersamakan ke Elan Vital of Bergson,
Energy Leibnitz, dan Keadaan Pingsan Von Hartman. Hal itu pada hakekatnya, bahwa
banyak orang yang mungkin memahami apa yang disebut "Tuhan".
Yogacara menekankan bahwa kebenaran yang
terakhir hanya dapat dikenal melalui meditasi. Studi dari kitab atau Dharma
adalah hanya kebenaran relatif di dunia dan tunduk kepada perubahan dan
peningkatan yang tetap. Kitab suci disamakan seperti Jari pada saat menunjuk
bulan. ketika kita mengenali bulan dan kecantikan serta terangnya,
jari tidak lagi digunakan. Jari sendiri tidak punya terang apapun, sehingga
kitab suci tidak punya kesucian. Kitab diharapkan untuk pemikiran yang mewakili
kekayaan rohani. Boleh dikatakan hal itu yang mewakili dan menjadi arti penting
yang tertinggi, bukan apakah itu dibuat dari emas atau kerang laut
Madhyamika mengajarkan dua kebenaran- relatifitas
dan kemutlakan, Yogacara membagi kebenaran ke dalam tiga- Kebenaran menyesatkan
yang mana adalah suatu pengenalan yang palsu bagi suatu obyek oleh karena
penyebab dan kondisi-kondisi- Kebenaran yang empiris yaitu pengetahuan yang diproduksi
oleh penyebab dan kondisi-kondisi yang relatif dan Kebenaran absolut dan
praktis yaitu kebenaran yang paling tinggi. Suatu contoh mungkin dilihat tali yang
terletak di jalan. Pada mulanya melirik mungkin saja dilihat sebagai ular- ini
adalah Kebenaran yang menyesatkan. Pada pengujian yang semakin dekat dilihat
sebagai kawat penjerat- ini adalah Kebenaran empiris tetapi pada pengujian
lebih lanjut mungkin saja dilihat untuk menjadi koleksi dari yang unsur-unsur
kimia boleh lebih lanjut dilihat seperti elektron, satuan listrik positif dan
neutron atau kombinasi tertentu dan pada akhirnya ketika semata-mata energi
yang muncul ketika membentuk. Madhyamika dan Yogacara adalah akar dari apa yang
dikenal sebagai Mahayana Buddhism. Beberapa doktrin yang khusus yang ditekankan
oleh Mahayana adalah:
Bodhisattva Ideal
Buddhism mengajarkan tiga alternatif untuk mencapai tujuan akhir
tentang Surga. Pertama ada Arahant Ideal yang ditekankan oleh Sthaviravada atau
sekarang ini dikenal Theravada. Hal itu bertujuan melepaskan diri dari Samsara
dengan mengikuti pengajaran Buddha tentang penanaman dari Sila (Kelakuan baik),
Samadhi (meditasi) dan Prajna (Kebijaksanaan dalam melihat hakekat segala
sesuatu).
Mahayana, pada sisi lain menekankan Bodhisattva Ideal dari menunda
pembebasan seseorang sedemikian sehingga seseorang boleh membawa semua mahluk untuk
bersama-sama dengan kamu mencapai Nirvana dan menjadi Buddha. Kaum Mahayana,
barangkali salah mengaku bahwa Arahant Ideal dari Theravadins adalah egois
sebab membatasi pelepasan hanya untuk dirinya. Arahat, walaupun kebijaksanaannya
kurang dari suatu Buddha, juga mengajar dan harus melebihi gagasan untuk diri
dan ketamakan, maka tugas seperti itu nampak tidak pada tempatnya. Kaum Theravadajuga
menyatakan bahwa pencapaian keBuddhaan adalah ideal tetapi sulit dan di luar
kemampuan masyarakat.
Metoda yang akhir tentang pembebasan adalah sebagai Pratyeka
Buddha. Orang yang pada umumnya muncul selama suatu periode dunia ketika Buddha
Dharma telah padam dan mencapai kebuddhaan sendiri tetapi tidak mampu untuk
mengajar yang lain.
Enam Kesempurnaan (Paramita)
Orang yang sedang mengikuti bodhisattva alur harus menanami yang
enam kesempurnaan dari memberi atau pelepasan, kesusilaan atau tindakan baik,
kesabaran, Semangat, meditasi dan kebijaksanaan.
Rasa Kasihan
Karuna atau Rasa kasihan dipertimbangkan oleh Mahayana menjadi
penting seperti Kebijaksanaan. Mereka adalah Kombinasi yang tertinggi. Rasa
Kasihan mungkin diperlakukan sebagai perasaan duka cita dari yang lain sebab dengan
itu diri sendiri bisa mengambil harapan mereka atas dirinya untuk membebaskan penderitaan
pihak lain. Ketrampilan adalah kemampuan untuk menggunakan makna yang sesuai
untuk membantu masing-masing individu. Hal ini merupakan suatu kasus dari
pembenaran hasil akhir rata-rata.
Buddha – Prinsip Transenden
Bukan tentang Buddha yang dulu dilahirkan sebagai Pangeran
Siddhartha di Lumbini dalam konsep Theravada, tetapi Buddha sebagai Prinsip
yang transendental yang menjelma pada saat yang tidak terhitung waktu. Trikaya
atau Tiga Doktrin Badan Ini adalah suatu semata-mata konsep Mahayana dari
Buddha mempunyai tiga badan: Nirmanakaya- atau badan penampilan, cara
Principle/Prinsip yang transendental nampak di dunia, seperti badan material
dari Sakyamuni Buddha. Dharmakaya, Tubuh Dharma adalah Dharma yang abadi
yang berada di luar semua dualitas dan konsepsi. Sambhogakaya, Badan
yang nampak pada Bodhisattva di dunia yang surgawi.
Aspek Pemujaan
Ini telah dipersamakan ke bhakti atau pemujaan bersifat kebaktian
di dalam Hinduism. adalah pemujaan dari Buddhas dan Bodhisattvas, terutama
Amitabha Buddha oleh Sekte daratan yang murni dari Mahayana di mana pengulangan
yang tetap dari nama " Amitaba" dipercaya untuk mengakibatkan
kelahiran kembali di Surga barat tentang Surga Buddha Amitabha, Buddha dari
cahaya yang tanpa batas. Bodhisattva yang populer lain adalah Avalokitesvara,
perwujudan dari rasa kasihan, yang dikenal di China
Tujuan Akhir
Theravada Buddhism menempatkan penekanan besar bahwa Sangha adalah
satu-satunya yang mampu dari mencapai Nirvana. Kaum awam mendukung mereka dengan
harapan akan suatu kelahiran kembali yang lebih yang baik. Pada ajaran Mahayana,
kaum awam didukung untuk menjadi Bodhisattva. Mereka adalah juga mampu dari
mencapai Penerangan. Vimalakirti Nidesa Sutra dipusatkan pada [atas] konsep
dari diterangi pemilik.
Shunyata
Konsep Mahayana yang paling penting adalah Shunyata atau kehampaan dari keberadaan yang tidak bisa dipisahkan. Ketidakhadiran tentang segala hal dari kronis atau diri mendukung inti sari. Ini adalah hampir sama seperti theravadin konsep dari anatta atau tidak diri. Banyak pengikut Buddhists, terutama kaum barat, cenderung untuk melihat Theravada dan Mahayana sebagai suatu pendekatan tidak berlawanan atau oposisi tetapi lebih bersifat pujian untuk satu sama lain. Mahayana sering dilihat sebagai suatu perluasan dari komentar pengajaran Theravadin.
0 komentar:
Posting Komentar